Lutero ha appeso le sue 95 tesi alla porta della chiesa di Wittenberg dando così inizio alla Riforma protestante. Le tesi (l'originale è in latino) riguardano la vendita delle indulgenze e i
poteri del Papa. La vendita delle indulgenze era praticata dalla Chiesa di Roma per finanziare la costruzione della Basilica di S. Pietro. I fedeli desiderosi di purificarsi potevano, in pratica,
comprarsi, a seconda delle loro possibilità economiche la remissione totale o parziale dinanzi a Dio dei loro peccati. Poteva essere comprata sia per i vivi che per i loro cari defunti. La
ribellione contro questa pratica costituì uno dei punti di partenza di Martin Lutero per chiedere riforme e, quando non furono concesse, per rompere definitivamente con la chiesa di Roma. La forza
rivoluzionaria di questo documento sta soprattutto nei passaggi in cui Lutero nega al Papa e ai sacerdoti di concedere ciò che secondo lui solo Dio può concedere. Dato che, nel '500 religione e
potere politico erano fortemente intrecciate, la spaccatura religiosa e la reazione della chiesa di Roma portarono inevitabilmente anche a una spaccatura politica profonda e dolorosa, con più di
una guerra tra le opposte fazioni che spesso usavano la religione solo per portare avanti scopi ben più "terreni". Vedi a proposito anche: La guerra dei trent'anni 1. Da unser Herr und Meister
Jesus Christus spricht "Tut Buße" usw. (Matth. 4,17), hat er gewollt, daß das ganze Leben der Gläubigen Buße sein soll. 2. Dieses Wort kann nicht von der Buße als Sakrament - d. h. von der Beichte
und Genugtuung -, die durch das priesterliche Amt verwaltet wird, verstanden werden. 3. Es bezieht sich nicht nur auf eine innere Buße, ja eine solche wäre gar keine, wenn sie nicht nach außen
mancherlei Werke zur Abtötung des Fleisches bewirkte. 4. Daher bleibt die Strafe, solange der Haß gegen sich selbst - das ist die wahre Herzensbuße - bestehen bleibt, also bis zum Eingang ins
Himmelreich. 5. Der Papst will und kann keine Strafen erlassen, außer solchen, die er auf Grund seiner eigenen Entscheidung oder der der kirchlichen Satzungen auferlegt hat. 6. Der Papst kann eine
Schuld nur dadurch erlassen, daß er sie als von Gott erlassen erklärt und bezeugt, natürlich kann er sie in den ihm vorbehaltenen Fällen erlassen; wollte man das geringachten, bliebe die Schuld
ganz und gar bestehen. 7. Gott erläßt überhaupt keinem die Schuld, ohne ihn zugleich demütig in allem dem Priester, seinem Stellvertreter, zu unterwerfen. 8. Die kirchlichen Bestimmungen über die
Buße sind nur für die Lebenden verbindlich, den Sterbenden darf demgemäß nichts auferlegt werden. 9. Daher handelt der Heilige Geist, der durch den Papst wirkt, uns gegenüber gut, wenn er in seinen
Erlassen immer den Fall des Todes und der höchsten Not ausnimmt. 10. Unwissend und schlecht handeln diejenigen Priester, die den Sterbenden kirchliche Bußen für das Fegefeuer aufsparen. 1. Il
Signore e maestro nostro Gesù Cristo dicendo: "Fate penitenza ecc." volle che tutta la vita dei fedeli fosse una penitenza. 2. Questa parola non può intendersi nel senso di penitenza sacramentale
(cioè confessione e soddisfazione, che si celebra per il ministero dei sacerdoti). 3. Non intende però solo la penitenza interiore, anzi quella interiore è nulla se non produce esteriormente varie
mortificazioni della carne. 4. Rimane cioè l'espiazione sin che rimane l'odio di sé (che è la vera penitenza interiore), cioè sino all'ingresso nel regno dei cieli. 5. Il papa non vuole né può
rimettere alcuna pena fuorché quelle che ha imposte per volonta propria o dei canoni. 6. Il papa non può rimettere alcuna colpa se non dichiarando e approvando che è stata rimessa da Dio o
rimettendo nei casi a lui riservati, fuori dei quali la colpa rimarrebbe certamente. 7. Sicuramente Dio non rimette la colpa a nessuno, senza sottometterlo contemporaneamente al sacerdote suo
vicario, completamente umiliato. 8. I canoni penitenziali sono imposti solo ai vivi, e nulla si deve imporre in base ad essi ai moribondi. 9. Lo Spirito Santo dunque, nel papa, ci benefica
eccettuando sempre nei suoi decreti i casi di morte e di necessità. 10. Agiscono male e con ignoranza quei sacerdoti, i quali riservano penitenze canoniche per il purgatorio ai moribondi. 11. Die
Meinung, daß eine kirchliche Bußstrafe in eine Fegefeuerstrafe umgewandelt werden könne, ist ein Unkraut, das offenbar gesät worden ist, während die Bischöfe schliefen. 12. Früher wurden die
kirchlichen Bußstrafen nicht nach, sondern vor der Absolution auferlegt, gleichsam als Prüfstein für die Aufrichtigkeit der Reue. 13. Die Sterbenden werden durch den Tod von allem gelöst, und für
die kirchlichen Satzungen sind sie schon tot, weil sie von Rechts wegen davon befreit sind. 14. Ist die Haltung eines Sterbenden und die Liebe (Gott gegenüber) unvollkommen, so bringt ihm das
notwendig große Furcht, und diese ist um so größer, je geringer jene ist. 15. Diese Furcht und dieser Schrecken genügen für sich allein - um von anderem zu schweigen -, die Pein des Fegefeuers
auszumachen; denn sie kommen dem Grauen der Verzweiflung ganz nahe. 16. Es scheinen sich demnach Hölle, Fegefeuer und Himmel in der gleichen Weise zu unterscheiden wie Verzweiflung, annähernde
Verzweiflung und Sicherheit. 17. Offenbar haben die Seelen im Fegefeuer die Mehrung der Liebe genauso nötig wie eine Minderung des Grauens. 18. Offenbar ist es auch weder durch Vernunft- noch
Schriftgründe erwiesen, daß sie sich außerhalb des Zustandes befinden, in dem sie Verdienste erwerben können oder in dem die Liebe zunehmen kann. 19. Offenbar ist auch dieses nicht erwiesen, daß
sie - wenigstens nicht alle - ihrer Seligkeit sicher und gewiß sind, wenngleich wir ihrer völlig sicher sind. 20. Daher meint der Papst mit dem vollkommenen Erlaß aller Strafen nicht einfach den
Erlaß sämtlicher Strafen, sondern nur derjenigen, die er selbst auferlegt hat. 11. Tali zizzanie del mutare una pena canonica in una pena del Purgatorio certo appaiono seminate mentre i vescovi
dormivano. 12. Una volta le pene canoniche erano imposte non dopo, ma prima dell'assoluzione, come prova della vera contrizione. 13. I morituri soddisfano ogni cosa con la morte, e sono già morti
alla legge dei canoni, essendone sollevati per diritto. 14. La integrità o carità perfetta del morente, porta necessariamente con sé un gran timore, tanto maggiore quanto essa è minore. 15. Questo
timore e orrore basta da solo, per tacere d'altro, a costituire la pena del purgatorio, poiché è prossimo all'orrore della disperazione. 16. L'inferno, il purgatorio ed il cielo sembrano
distinguersi tra loro come la disperazione, la quasi disperazione e la sicurezza. 17. Sembra necessario che nelle anime del purgatorio di tanto diminuisca l'orrore di quanto aumenti la carità. 18.
Né appare approvato sulla base della ragione e delle scritture, che queste anime siano fuori della capacità di meritare o dell'accrescimento della carità. 19. Né appare provato che esse siano certe
e sicure della loro beatitudine, almeno tutte, sebbene noi ne siamo certissimi. 20. Dunque il papa con la remissione plenaria di tutte le pene non intende semplicemente di tutte, ma solo di quelle
imposte da lui. 21. Deshalb irren jene Ablaßprediger, die sagen, daß durch die Ablässe des Papstes der Mensch von jeder Strafe frei und los werde. 22. Vielmehr erläßt er den Seelen im Fegefeuer
keine einzige Strafe, die sie nach den kirchlichen Satzungen in diesem Leben hätten abbüßen müssen. 23. Wenn überhaupt irgendwem irgendein Erlaß aller Strafen gewährt werden kann, dann gewiß allein
den Vollkommensten, das heißt aber, ganz wenigen. 24. Deswegen wird zwangsläufig ein Großteil des Volkes durch jenes in Bausch und Bogen und großsprecherisch gegebene Versprechen des Straferlasses
getäuscht. 25. Die gleiche Macht, die der Papst bezüglich des Fegefeuers im allgemeinen hat, besitzt jeder Bischof und jeder Seelsorger in seinem Bistum bzw. seinem Pfarrbezirk im besonderen. 26.
Der Papst handelt sehr richtig, den Seelen (im Fegefeuer) die Vergebung nicht auf Grund seiner - ihm dafür nicht zur Verfügung stehenden - Schlüsselgewalt, sondern auf dem Wege der Fürbitte
zuzuwenden. 27. Menschenlehre verkündigen die, die sagen, daß die Seele (aus dem Fegefeuer) emporfliege, sobald das Geld im Kasten klingt. 28. Gewiß, sobald das Geld im Kasten klingt, können Gewinn
und Habgier wachsen, aber die Fürbitte der Kirche steht allein auf dem Willen Gottes. 29. Wer weiß denn, ob alle Seelen im Fegefeuer losgekauft werden wollen, wie es beispielsweise beim heiligen
Severin und Paschalis nicht der Fall gewesen sein soll. 30. Keiner ist der Echtheit seiner Reue gewiß, viel weniger, ob er völligen Erlaß (der Sündenstrafe) erlangt hat. 21. Sbagliano pertanto quei
predicatori d'indulgenze, i quali dicono che per le indulgenze papali l'uomo è sciolto e salvato da ogni pena. 22. Il papa, anzi, non rimette alle anime in purgatorio nessuna pena che avrebbero
dovuto subire in questa vita secondo i canoni. 23. Se mai può essere concessa ad alcuno la completa remissione di tutte le pene, è certo che essa può esser data solo ai perfettissimi, cioè a
pochissimi. 24. È perciò inevitabile che la maggior parte del popolo sia ingannata da tale indiscriminata e pomposa promessa di liberazione dalla pena. 25. La stessa potestà che il papa ha in
genere sul purgatorio, l'ha ogni vescovo e curato in particolare nella propria diocesi o parrocchia. 26. Il papa fa benissimo quando concede alle anime la remissione non per il potere delle chiavi
(che non ha) ma a modo di suffragio 27. Predicano da uomini, coloro che dicono che subito, come il soldino ha tintinnato nella cassa, l'anima se ne vola via. 28. Certo è che al tintinnio della
moneta nella cesta possono aumentare la petulanza e l'avarizia: invece il suffragio della chiesa è in potere di Dio solo. 29. Chi sa se tutte le anime del purgatorio desiderano essere liberate,
come si narra di S. Severino e di S. Pasquale?. 30. Nessuno è certo della sincerità della propria contrizione, tanto meno del conseguimento della remissione plenaria. 31. So selten einer in rechter
Weise Buße tut, so selten kauft einer in der rechten Weise Ablaß, nämlich außerordentlich selten. 32. Wer glaubt, durch einen Ablaßbrief seines Heils gewiß sein zu können, wird auf ewig mit seinen
Lehrmeistern verdammt werden. 33. Nicht genug kann man sich vor denen hüten, die den Ablaß des Papstes jene unschätzbare Gabe Gottes nennen, durch die der Mensch mit Gott versöhnt werde. 34. Jene
Ablaßgnaden beziehen sich nämlich nur auf die von Menschen festgesetzten Strafen der sakramentalen Genugtuung. 35. Nicht christlich predigen die, die lehren, daß für die, die Seelen (aus dem
Fegefeuer) loskaufen oder Beichtbriefe erwerben, Reue nicht nötig sei. 36. Jeder Christ, der wirklich bereut, hat Anspruch auf völligen Erlaß von Strafe und Schuld, auch ohne Ablaßbrief. 37. Jeder
wahre Christ, sei er lebendig oder tot, hat Anteil an allen Gütern Christi und der Kirche, von Gott ihm auch ohne Ablaßbrief gegeben. 38. Doch dürfen der Erlaß und der Anteil (an den genannten
Gütern), die der Papst vermittelt, keineswegs geringgeachtet werden, weil sie - wie ich schon sagte - die Erklärung der göttlichen Vergebung darstellen. 39. Auch den gelehrtesten Theologen dürfte
es sehr schwerfallen, vor dem Volk zugleich die Fülle der Ablässe und die Aufrichtigkeit der Reue zu rühmen. 40. Aufrichtige Reue begehrt und liebt die Strafe. Die Fülle der Ablässe aber macht
gleichgültig und lehrt sie hassen, wenigstens legt sie das nahe. 31. Tanto è raro il vero penitente, altrettanto è raro chi acquista veramente le indulgenze, cioè rarissimo. 32. Saranno dannati in
eterno con i loro maestri coloro che credono di essere sicuri della loro salute sulla base delle lettere di indulgenza. 33. Specialmente sono da evitare coloro che dicono che tali perdoni del papa
sono quel dono inestimabile di Dio mediante il quale l'uomo è riconciliato con Dio. 34. Infatti tali grazie ottenute mediante le indulgenze riguardano solo le pene della soddisfazione sacramentale
stabilite dall'uomo. 35. Non predicano cristianamente quelli che insegnano che non è necessaria la contrizione per chi riscatta le anime o acquista lettere confessionali. 36. Qualsiasi cristiano
veramente compiuto ottiene la remissione plenaria della pena e della colpa che gli è dovuta anche senza lettere di indulgenza. 37. Qualunque vero cristano, sia vivo che morto, ha la parte datagli
da Dio a tutti i beni di Cristo e della Chiesa, anche senza lettere di indulgenza. 38. Tuttavia la remissione e la partecipazione del papa non deve essere disprezzata in nessun modo perché, come ho
detto [v. tesi n°6], è la dichiarazione della remissione divina. 39. È straordinariamente difficile anche per i teologi più saggi esaltare davanti al popolo ad un tempo a prodigalità delle
indulgenze e la verità della contrizione. 40. La vera contrizione cerca ed ama le pene, la larghezza delle indulgenze produce rilassamento e fa odiare le pene o almeno ne dà occasione. 41. Nur mit
Vorsicht darf der apostolische Ablaß gepredigt werden, damit das Volk nicht fälschlicherweise meint, er sei anderen guten Werken der Liebe vorzuziehen. 42. Man soll die Christen lehren: Die Meinung
des Papstes ist es nicht, daß der Erwerb von Ablaß in irgendeiner Weise mit Werken der Barmherzigkeit zu vergleichen sei. 43. Man soll den Christen lehren: Dem Armen zu geben oder dem Bedürftigen
zu leihen ist besser, als Ablaß zu kaufen. 44. Denn durch ein Werk der Liebe wächst die Liebe und wird der Mensch besser, aber durch Ablaß wird er nicht besser, sondern nur teilweise von der Strafe
befreit. 45. Man soll die Christen lehren: Wer einen Bedürftigen sieht, ihn übergeht und statt dessen für den Ablaß gibt, kauft nicht den Ablaß des Papstes, sondern handelt sich den Zorn Gottes
ein. 46. Man soll die Christen lehren: Die, die nicht im Überfluß leben, sollen das Lebensnotwendige für ihr Hauswesen behalten und keinesfalls für den Ablaß verschwenden. 47. Man soll die Christen
lehren: Der Kauf von Ablaß ist eine freiwillige Angelegenheit, nicht geboten. 48. Man soll die Christen lehren: Der Papst hat bei der Erteilung von Ablaß ein für ihn dargebrachtes Gebet nötiger und
wünscht es deshalb auch mehr als zur Verfügung gestelltes Geld. 49. Man soll die Christen lehren: Der Ablaß des Papstes ist nützlich, wenn man nicht sein Vertrauen darauf setzt, aber sehr
schädlich, falls man darüber die Furcht Gottes fahrenläßt. 50. Man soll die Christen lehren: Wenn der Papst die Erpressungsmethoden der Ablaßprediger wüßte, sähe er lieber die Peterskirche in Asche
sinken, als daß sie mit Haut, Fleisch und Knochen seiner Schafe erbaut würde. 41. I perdoni apostolici devono essere predicati con prudenza, perché il popolo non intenda erroneamente che essi sono
preferibili a tutte le altre buone opere di carità. 42. Bisogna insegnare ai cristiani che non è intenzione del papa equiparare in alcun modo l'acquisto delle indulgenze con le opere di
misericordia. 43. Si deve insegnare ai cristiani che è meglio dare a un povero o fare un prestito a un bisognoso che non acquistare indulgenze. 44. Poiché la carità cresce con le opere di carità e
fa l'uomo migliore, mentre con le indulgenze non diventa migliore ma solo più libero dalla pena. 45. Occorre insegnare ai cristiani che chi vede un bisognoso e trascurandolo dà per le indulgenze si
merita non l'indulgenza del papa ma l'indignazione di Dio. 46. Si deve insegnare ai cristiani che se non abbondano i beni superflui, debbono tenere il necessario per la loro casa e non spenderlo
per le indulgenze. 47. Si deve insegnare ai cristiani che l'acquisto delle indulgenze è libero e non di precetto. 48. Si deve insegnare ai cristiani che il papa come ha maggior bisogno così
desidera maggiormente per sé, nel concedere le indulgenze, devote orazioni piuttosto che monete sonanti. 49. Si deve insegnare ai cristiani che i perdoni del papa sono utili se essi non vi
confidano, ma diventano molto nocivi, se per causa loro si perde il timor di Dio. 50. Si deve insegnare ai cristiani che se il papa conoscesse le esazioni dei predicatori di indulgenze,
preferirebbe che la basilica di S. Pietro andasse in cenere piuttosto che essere edificata sulla pelle, la carne e le ossa delle sue pecorelle. 51. Man soll die Christen lehren: Der Papst wäre, wie
es seine Pflicht ist, bereit - wenn nötig -, die Peterskirche zu verkaufen, um von seinem Gelde einem großen Teil jener zu geben, denen gewisse Ablaßprediger das Geld aus der Tasche holen. 52. Auf
Grund eines Ablaßbriefes das Heil zu erwarten ist eitel, auch wenn der (Ablaß-)Kommissar, ja der Papst selbst ihre Seelen dafür verpfändeten. 53. Die anordnen, daß um der Ablaßpredigt willen das
Wort Gottes in den umliegenden Kirchen völlig zum Schweigen komme, sind Feinde Christi und des Papstes. 54. Dem Wort Gottes geschieht Unrecht, wenn in ein und derselben Predigt auf den Ablaß die
gleiche oder längere Zeit verwendet wird als für jenes. 55. Die Meinung des Papstes ist unbedingt die: Wenn der Ablaß - als das Geringste - mit einer Glocke, einer Prozession und einem Gottesdienst
gefeiert wird, sollte das Evangelium - als das Höchste - mit hundert Glocken, hundert Prozessionen und hundert Gottesdiensten gepredigt werden. 56. Der Schatz der Kirche, aus dem der Papst den
Ablaß austeilt, ist bei dem Volke Christi weder genügend genannt noch bekannt. 57. Offenbar besteht er nicht in zeitlichen Gütern, denn die würden viele von den Predigern nicht so leicht mit vollen
Händen austeilen, sondern bloß sammeln. 58. Er besteht aber auch nicht aus den Verdiensten Christi und der Heiligen, weil diese dauernd ohne den Papst Gnade für den inwendigen Menschen sowie Kreuz,
Tod und Hölle für den äußeren bewirken. 59. Der heilige Laurentius hat gesagt, daß der Schatz der Kirche ihre Armen seien, aber die Verwendung dieses Begriffes entsprach der Auffassung seiner Zeit.
60. Wohlbegründet sagen wird, daß die Schlüssel der Kirche - die ihr durch das Verdienst Christi geschenkt sind - jenen Schatz darstellen. 51. Si deve insegnare ai cristiani che il papa, come deve,
vorrebbe, anche a costo di vendere - se fosse necessario - la basilica di 5. Pietro, dare dei propri soldi a molti di quelli ai quali alcuni predicatori di indulgenze estorcono denaro. 52. È vana
la fiducia nella salvezza mediante le lettere di indulgenza. anche se un commissario e perfino lo stesso papa impegnasse per esse la propria anima. 53. Nemici di Cristo e del papa sono coloro i
quali perché si predichino le indulgenze fanno tacere completamente la parola di Dio in tutte le altre chiese. 54. Si fa ingiuria alla parola di Dio quando in una stessa predica si dedica un tempo
eguale o maggiore all'indulgenza che ad essa. 55. È sicuramente desiderio del papa che se si celebra l'indulgenza, che è cosa minima, con una sola campana, una sola processione, una sola cerimonia,
il vangelo, che è la cosa più grande, sia predicato con cento campane, cento processioni, cento cerimonie. 56. I tesori della Chiesa, dai quali il papa attinge le indulgenze, non sono
sufficientemente ricordati nè conosciuti presso il popolo cristiano. 57. Certo è evidente che non sono beni temporali, che molti predicatori non li profonderebbero tanto facilmente ma piuttosto li
raccoglierebbero. 58. Nè sono i meriti di Cristo e dei santi, perché quesi operano sempre, indipendentemente dal papa, la grazia dell'uomo interiore, la croce, la morte e l'inferno dell'uomo
esteriore. 59. S. Lorenzo chiamò tesoro delta Chiesa i poveri, ma egli usava il linguaggio del suo tempo. 60. Senza temerarietà diciamo che questo tesoro è costituito dalle chiavi della Chiesa
donate per merito di Cristo. 61. Selbstverständlich genügt die Gewalt des Papstes allein zum Erlaß von Strafen und zur Vergebung in besondern, ihm vorbehaltenen Fällen. 62. Der wahre Schatz der
Kirche ist das allerheiligste Evangelium von der Herrlichkeit und Gnade Gottes. 63. Dieser ist zu Recht allgemein verhaßt, weil er aus Ersten Letzte macht. 64. Der Schatz des Ablasses jedoch ist zu
Recht außerordentlich beliebt, weil er aus Letzten Erste macht. 65. Also ist der Schatz des Evangeliums das Netz, mit dem man einst die Besitzer von Reichtum fing. 66. Der Schatz des Ablasses ist
das Netz, mit dem man jetzt den Reichtum von Besitzenden fängt. 67. Der Ablaß, den die Ablaßprediger lautstark als außerordentliche Gnaden anpreisen, kann tatsächlich dafür gelten, was das gute
Geschäft anbelangt. 68. Doch sind sie, verglichen mit der Gnade Gottes und der Verehrung des Kreuzes, in der Tat ganz geringfügig. 69. Die Bischöfe und Pfarrer sind gehalten, die Kommissare des
apostolischen Ablasses mit aller Ehrerbietung zuzulassen. 70. Aber noch mehr sind sie gehalten, Augen und Ohren anzustrengen, daß jene nicht anstelle des päpstlichen Auftrags ihre eigenen
Phantastereien predigen. 61. È chiaro infatti che per la remissione delle pene e dei casi basta la sola potestà del papa. 62. Vero tesoro della Chiesa di Cristo è il sacrosanto Vangelo, gloria e
grazia di Dio. 63. Ma questo tesoro è a ragione odiosissimo perché dei primi fa gli ultimi. 64. Ma il tesoro delle indulgenze è a ragione gratissimo perché degli ultimi fa i primi. 65. Dunque i
tesori evangelici sono reti con le quali un tempo si pescavano uomini ricchi. 66. Ora i tesori delle indulgenze sono reti con le quali si pescano le ricchezze degli uomini. 67. Le indulgenze che i
predicatori proclamano grazie grandissime, si capisce che sono veramente tali quanto al guadagno che promuovono. 68. Sono in realtà le minime paragonate alla grazia di Dio e alla pietà della croce.
69. I vescovi e i parroci sono tenuti a ricevere con ogni riverenza i commissari dei perdoni apostolici. 70. Ma più sono tenuti a vigilare con gli occhi e le orecchie che essi non predichino,
invece del mandato avuto dal papa, le loro fantasie. 71. Wer gegen die Wahrheit des apostolischen Ablasses spricht, der sei verworfen und verflucht. 72. Aber wer gegen die Zügellosigkeit und
Frechheit der Worte der Ablaßprediger auftritt, der sei gesegnet. 73. Wie der Papst zu Recht seinen Bannstrahl gegen diejenigen schleudert, die hinsichtlich des Ablaßgeschäftes auf mannigfache
Weise Betrug ersinnen. 74. So will er viel mehr den Bannstrahl gegen diejenigen schleudern, die unter dem Vorwand des Ablasses auf Betrug hinsichtlich der heiligen Liebe und Wahrheit sinnen. 75. Es
ist irrsinnig zu meinen, daß der päpstliche Ablaß mächtig genug sei, einen Menschen loszusprechen, auch wenn er - was ja unmöglich ist - der Gottesgebärerin Gewalt angetan hätte. 76. Wir behaupten
dagegen, daß der päpstliche Ablaß auch nicht die geringste läßliche Sünde wegnehmen kann, was deren Schuld betrifft. 77. Wenn es heißt, auch der heilige Petrus könnte, wenn er jetzt Papst wäre,
keine größeren Gnaden austeilen, so ist das eine Lästerung des heiligen Petrus und des Papstes. 78. Wir behaupten dagegen, daß dieser wie jeder beliebige Papst größere hat, nämlich das Evangelium,
"Geisteskräfte und Gaben, gesund zu machen" usw., wie es 1. Kor. 12 heißt. 79. Es ist Gotteslästerung zu sagen, daß das (in den Kirchen) an hervorragender Stelle errichtete (Ablaß-) Kreuz, das mit
dem päpstlichen Wappen versehen ist, dem Kreuz Christi gleichkäme. 80. Bischöfe, Pfarrer und Theologen, die dulden, daß man dem Volk solche Predigt bietet, werden dafür Rechenschaft ablegen müssen.
71. Chi parla contro la verità dei perdoni apostolici sia anatema e maledetto. 72. Chi invece si oppone alla cupidigia e alla licenza del parlare del predicatore di indulgenze, sia benedetto. 73.
Come il papa giustamente fulmina coloro che operano qualsiasi macchinazione a danno della vendita delle indulgenze. 74. Cosi molto più gravemente intende fulminare quelli che col pretesto delle
indulgenze operano a danno della santa carità e verità. 75. Ritenere che le indulgenze papali siano tanto potenti da poter assolvere un uomo, anche se questi, per un caso impossibile, avesse
violato la madre di Dio, è essere pazzii. 76. Al contrario diciamo che i perdoni papali non possono cancellare neppure il minimo peccato veniale, quanto alla colpa. 77. Dire che neanche S. Pietro
se pure fosse papa, potrebbe dare grazie maggiori, è bestemmia contro S. Pietro e il papa. 78. Diciamo invece che questo e qualsiasi papa ne ha di maggiori, cioè l'evangelo, le virtù, i doni di
guarigione, ecc. secondo I Corinti 12 [1COR, 12]. 79. Dire che la croce eretta solennemente con le armi papali equivale la croce di Cristo, è blasfemo. 80. I vescovi i parroci e i teologi che
consentono che tali discorsi siano tenuti al popolo ne renderanno conto. 81. Diese freche Ablaßpredigt macht es auch gelehrten Männern nicht leicht, das Ansehen des Papstes vor böswilliger Kritik
oder sogar vor spitzfindigen Fragen der Laien zu schützen. 82. Zum Beispiel: Warum räumt der Papst nicht das Fegefeuer aus um der heiligsten Liebe und höchsten Not der Seelen willen - als aus einem
wirklich triftigen Grund -, da er doch unzählige Seelen loskauft um des unheilvollen Geldes zum Bau einer Kirche willen - als aus einem sehr fadenscheinigen Grund -? 83. Oder: Warum bleiben die
Totenmessen sowie Jahrfeiern für die Verstorbenen bestehen, und warum gibt er (der Papst) nicht die Stiftungen, die dafür gemacht worden sind, zurück oder gestattet ihre Rückgabe,wenn es schon ein
Unrecht ist, für die Losgekauften zu beten? 84. Oder: Was ist das für eine neue Frömmigkeit vor Gott und dem Papst, daß sie einem Gottlosen und Feinde erlauben, für sein Geld eine fromme und von
Gott geliebte Seele loszukaufen; doch um der eigenen Not dieser frommen und geliebten Seele willen erlösen sie diese nicht aus freigeschenkter Liebe? 85. Oder: Warum werden die kirchlichen
Bußsatzungen, die "tatsächlich und durch Nichtgebrauch" an sich längst abgeschafft und tot sind, doch noch immer durch die Gewährung von Ablaß mit Geld abgelöst, als wären sie höchst lebendig? 86.
Oder: Warum baut der Papst, der heute reicher ist als der reichste Crassus, nicht wenigstens die eine Kirche St. Peter lieber von seinem eigenen Geld als dem der armen Gläubigen? 87. Oder: Was
erläßt der Papst oder woran gibt er denen Anteil, die durch vollkommene Reue ein Anrecht haben auf völligen Erlaß und völlige Teilhabe? 88. Oder: Was könnte der Kirche Besseres geschehen, als wenn
der Papst, wie er es (jetzt) einmal tut, hundertmal am Tage jedem Gläubigen diesen Erlaß und diese Teilhabe zukommen ließe? 89. Wieso sucht der Papst durch den Ablaß das Heil der Seelen mehr als
das Geld; warum hebt er früher gewährte Briefe und Ablässe jetzt auf, die doch ebenso wirksam sind? 90. Diese äußerst peinlichen Einwände der Laien nur mit Gewalt zu unterdrücken und nicht durch
vernünftige Gegenargumente zu beseitigen heißt, die Kirche und den Papst dem Gelächter der Feinde auszusetzen und die Christenheit unglücklich zu machen. 81. Questa scandalosa predicazione delle
indulgenze fa si che non sia facile neppure ad uomini dotti difendere la riverenza dovuta al papa dalle calunnie e dalle sottili obiezioni dei laici. 82. Per esempio: perché il papa non vuota il
purgatorio a motivo della santissima carità e della somma necessità delle anime, che è la ragione più giusta di tutte, quando libera un numero infinite di anime in forza del funestissimo denaro
dato per la costruzione della basilica, che è una ragione debolissima? 83. Parimenti: perché continuano le esequie e gli anniversari dei defunti e invece il papa non restituisce ma anzi permette di
ricevere lasciti istituiti per loro, mentre è già un'ingiustizia pregare per dei redenti? 84. Parimenti: che è questa nuova di Dio e del papa, per cui si concede ad un uomo empio e peccatore di
redimere in forza del danaro un'anima pia e amica di Dio e tuttavia non la si redime per gratuita carità in base alla necessità di tale anima pia e diletta? 85. Ancora: perché canoni penitenziali
per se stessi e per il disuso già da tempo morti e abrogati, tuttavia a motivo della concessione delle indulgenze sono riscattati ancora col denaro come se avessero ancora vigore? 86. Ancora:
perché il papa le cui ricchezze oggi sono più opulente di quelle degli opulentissimi Crassi, non costruisce una sola basilica di S. Pietro con i propri soldi invece che con quelli dei poveri
fedeli? 87. Ancora: cosa rimette o partecipa il papa a coloro che con la contrizione perfetta hanno diritto alla piena remissione e partecipazione? 88. Ancora: quale maggior bene si recherebbe alla
Chiesa, se il papa, come fa ogni tanto, così cento volte ogni giorno attribuisse queste remissioni e partecipazioni a ciascun fedele? 89. Dato che il papa con le indulgenze cerca la salvezza delle
anime piuttosto che il danam perché sospende le lettere e le indulgenze già concesse, quando sono ancora efficaci? 90. Soffocare queste sottili argomentazioni dei laici con la sola autorità e non
scioglierle con opportune ragioni significa esporre la chiesa e il papa alle beffe dei nemici e rendere infelici i cristiani. 91. Wenn daher der Ablaß dem Geiste und der Auffassung des Papstes
gemäß gepredigt würde, lösten sich diese (Einwände) alle ohne weiteres auf, ja es gäbe sie überhaupt nicht. 92. Darum weg mit allen jenen Propheten, die den Christen predigen: "Friede, Friede", und
ist doch kein Friede. 93. Wohl möge es gehen allen den Propheten, die den Christen predigen: "Kreuz, Kreuz", und ist doch kein Kreuz. 94. Man soll die Christen ermutigen, daß sie ihrem Haupt
Christus durch Strafen, Tod und Hölle nachzufolgen trachten. 95. Und daß die lieber darauf trauen, durch viele Trübsale ins Himmelreich einzugehen, als sich in falscher geistlicher Sicherheit zu
beruhigen. 91. Se dunque le indulgenze fossero predicate secondo lo spirito e l'intenzione del papa, tutte quelle difficoltà sarebbero facilmente dissipate, anzi non esisterebbero. 92. Addio dunque
a tutti quei profeti, i quali dicono al popolo cristiano "Pace. pace", mentre non v'è pace. 93. Valenti tutti quei profeti, i quali dicono al popolo cristiano «Croce, croce», mentre non v'è croce.
94. Bisogna esortare i cristiani perché si sforzino di seguire il loro capo Cristo attraverso le pene, le mortificazioni e gli inferni. 95. E così confidino di entrare in cielo piuttosto attraverso
molte tribolazioni che per la sicurezza della pace.
